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641年正月，大唐文成公主的车驾自长安启程，历经两年多的远程跋涉，最终抵达雪域拉萨。

在阿谁交通禁闭、通信坚苦的年代，这场特出沉的攀亲给西藏带去了前所未有的文化、念念想碰撞和时期疏导，其影响之潜入，绵延千年链接。

时于本日，在藏族传统手工艺和民间故事中，文成公主远嫁松赞干布的别传照旧鲜嫩机动。

这位大唐公主带往拉萨的，不仅是丰厚的嫁妆，更是华夏文静的种子。

（一）赞普东向求姻缘

贞不雅四年（630年），年仅十三岁的松赞干布于内忧外祸中继任吐蕃赞普。这位少年雄主励精图治，幸驾拉萨，扫平叛乱，终将青藏高原诸部纳入其治下，开垦了矫健的吐蕃王国。

在松赞干布的宏图之中，与苍劲的唐朝攀亲占据着遑急位置。松赞干布曾两度交代使臣向唐朝请婚。

贞不雅八年（634年），松赞干布遣使入唐上表请婚，未获原意。使臣归言，因吐谷浑搬弄之故。于是，松赞干布在贞不雅十二年（638年）联兵羊同，连破吐谷浑、党项、白兰羌，兵锋直抵唐松州（今四川松潘）。唐太宗命大将侯君集等率军迎击，终退吐蕃之师。

贞不雅十四年（640年），松赞干布遣使谢罪，并携重礼再申和亲之请。此次唐太宗终于原意，择宗室女封爵为文成公主，与吐蕃和亲。

▲《步辇图》（局部），唐太宗李世民接见松赞干布派来求婚使臣禄东赞景象。（图片开首：故宫博物院官网）

那时，吐蕃障碍对迎娶文成公主极为意思意思。据《旧唐书·吐蕃传》纪录，松赞干布曾叹气：“我父祖未有通婚上国者，今我得尚大唐公主，为幸实多。”

吐蕃大兴土木为公主兴建宫殿，此即后世宏伟的布达拉宫的前身——红山宫，这在那时是一项很是雄伟的工程。

当文成公主抵达逻些城（拉萨）时，举城情愿，谈路都经整饬，男女老幼悉着盛装，夹谈迎接文成公主。《旧唐书》中还纪录，因公主不喜当地赭面民俗（即以赤色涂脸），松赞干布便下令辞谢，并“自释毡裘，袭纨绮，渐慕华风”。这一举动机动体现了那时西藏对唐朝文化的倾慕与主动接管。

▲布达拉宫壁画展现了松赞干布时辰为文成公主修建红山宫的场景。（图片开首：布达拉宫微信公众号）

唐朝对此和亲亦极为意思意思，为文成公主备下了极其丰厚的嫁妆。其中不仅有林林总总标张含韵器物，更有华夏地区的念念想文化与工艺时期：经史文籍、汉地卜算竹素三百卷，工艺竹素六十种、诊疗四百零四种疾病的医方百种及会诊法、医疗器械等。弘远的随行队伍中除宫女侍者外，还有繁密良工巧匠。

此外，文成公主还带去一尊释迦牟尼十二岁等身像和三百六十部佛经，极地面股东了释教在西藏的传播。这些极端的陪嫁，有劲地促进了西藏社会在物资与精神层面的华贵发展。

（二）长安匠心筑名寺

文成公主到达拉萨之后，亲身主捏打算建造小昭寺，很多来自华夏的木工、塑匠参与修建经过。小昭寺修建达成之后，文成公主将其带来的释迦牟尼十二岁等身像供奉其中。

小昭寺的殿门朝向东方，即向着长安场地。同期期修建的大昭寺在开工初期碰到各样贫瘠，松赞干布邀请文成公主对拉萨地形进行堪舆，并弃取文成公主填湖造地建寺的漠视，使得大昭寺得以顺利建成。

文成公主把唐代华夏地区的建筑作风和时期以及堪舆之术带到了西藏，成为有文件纪录以来西藏学习鉴戒华夏地区建筑工艺的伊始。

▲布达拉宫壁画大昭寺修建图中的文成公主。（图片开首：布达拉宫微信公众号）

唐太宗、松赞干布与文成公主接踵离世后，唐蕃之间战事再起。拉萨的匹夫们听闻大唐意欲接回环成公主带来的释迦牟尼等身佛像，遂将其从小昭寺移出，遁入藏于大昭寺左厢暗室中，用土壤封门数十载。

直至710年，唐代金城公主抵拉萨后，才命请出佛像并尊容供奉于大昭寺正殿，同期将赤尊公主所携八岁释迦牟尼等身像移奉小昭寺。

自此，两尊佛像易寺而居，延续于今。文成公主带到西藏的释迦牟尼十二岁等身像也在历史的长河中不断奠定了大昭寺的历史地位。

（三）千年印章：造纸·医术·霓裳

史料纪录，文成公主所携无数良工巧匠中，便有造纸匠东谈主。造纸术随文成公主传入西藏，不仅有劲股东了初创藏文的锻练与升迁，更使华夏造纸术在高原养殖出遑急分支，极地面促进了西藏文化的华贵发展。

藏族工匠当场取材，选定当地盛产的林木及瑞香狼毒、沉香、灯台树、山茱萸等瑞香科植物为原料，在华夏传统造纸工艺的基础上造成专有藏纸制作本事。公元7至8世纪，造纸业已在吐蕃广为升迁。

如今，藏纸本事仍传承于青藏高原，成为西藏文化中的瑰宝。2006年，藏族造纸本事入选首批国度级非物资文化遗产名录，其中，尼木雪拉村藏纸更被誉为“尼木三绝”之一（另两项为尼木藏香、普松雕镂）。这些纸张，承载着汉藏特出千年的本事长入与文化疏导。

▲尼木藏纸本事传承东谈主次仁多杰进行浇造、抄纸工艺设施。（图片开首：新华网）

藏汉之间在医学方面的疏导，更是源源而来。据藏文史书如《汉藏史集》等纪录，早在吐蕃王朝开垦之前，华夏六十甲子历算方法、医术及养生之谈便已传入西藏。文成公主入藏时更是带来巨额的华夏医学精熟。

7世纪中世，汉僧医玛哈德瓦与藏医达玛郭夏将文成公主所携医著合译为藏文，取名《医学大全》。该书系统引入了中医阴阳内外、虚实寒热、营卫气血、脏腑学说及望闻问切诊法，为藏医体系注入中枢序言。

8世纪初，金城公主再携历算、医书入藏。汉藏医者不绝协力将这些医术译为藏文《月王药诊》，长入了两地的传统医学，奠定了藏医学表面基础。

▲西藏藏医药大学学生。培养藏医药东谈主才、传承藏医药文化，一直是该校的坚捏和责任。东谈主民网记者 次仁罗布摄

文成公主入藏，在吐蕃掀翻了学习华夏文化的飞扬。松赞干布交代贵族子弟到长安国子监学习华文经典，其中最驰名确当数屡次入唐的吐蕃重臣论钦陵（禄东赞之子）。至8世纪初，金城公主入藏和亲，进一步股东了汉藏文化疏导，并创立了延续于今的朝佛典礼“谒佛之供”。

文成公主的影响早已深深融入西藏文化，她的各式故事于今仍在民间广为流传。西藏山南措好意思县扎扎村，就通过藏族妇女传统的“扎扎衣饰”论说着这段流传千年的故事。

“扎扎衣饰”以氆氇精制，举座神采鲜艳属目，其针脚走明线，贴边与缝合线外露，因此也称“反穿花氆氇”。

▲扎扎衣饰，2008年被列入国度级非物资文化遗产名录。（图片开首：西藏博物馆官网）

对于这种专有的衣饰，还流传着一个兴味的故事：相传文成公主在扎扎草原与牧民欢聚痛饮，酒酣之际失慎打湿弄乱衣衫发髻。闻松赞干布到来，公主情急之下反穿湿衣相迎。扎扎妇女目睹此景，便纷纷效仿此装饰，相传于今。

千年往常，拉萨小昭寺的殿门照旧东向长安，而来自华夏的文化印章也早已深深融入雪域高原的文化血脉之中。这绵延链接的东望，恰是汉藏民族长入共生的不灭见证。

（本文仅代表作家不雅点，不代表本号态度）

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